【原文】购碑当知握要，以何为要也？曰南、北朝之碑其要也。南、北朝之碑，无体不备，唐人名家，皆从此出。得其本矣，不复求其末，下至干禄之体，亦无不兼存。故唐碑可以缓购。且唐碑名家之佳音，如率更之《化度》、《九成宫》、《皇甫君》、《虞恭公》，秘书之《庙堂碑》，河南之《圣教序》、《孟法师碑》，鲁公之《家庙》、《麻姑坛》、《多宝塔》、《元结》、《郭家庙》、《臧怀恪》、《殷君》、《八关斋》，李北海之《云麾将军》、《灵岩》、《东林寺》、《端州石室》，徐季海之《不空和尚》，柳诚悬之《玄秘塔》、《冯宿》诸碑，非原石不存，则磨翻尽坏。稍求元、明之旧拓，不堪入目，已索百金。岂若以此一本之赀，尽购南、北朝诸碑乎？若舍诸名家佳本，而杂求散碑，则又本末倒置，昧于源流。且佳碑如《樊府君》、《兖公颂》、《裴镜民》者实寡。小唐碑中，颇多六朝体，是其沿用未变法者，原可采择，惟意态体格，六朝碑皆以备之。唐碑可学者殊途少，即学之，体格已卑下也，故唐碑可缓购。

    【译文】购置碑拓应该懂得择取重点，那么哪些是重点呢？我说南、北朝的碑刻是其重点。南、北朝的碑刻，没有哪种风格不具备，唐代的书法名家，都是从这里取法的。找到了事物的本源，就没有必要去求助于支流。就是下至谋求禄位的“干禄”书体，在南、北朝的碑刻中也是可以找到的。所以唐代的碑刻可以缓一点购置。何况唐碑中属于名家的佳刻，如像欧阳询的《化度寺碑》、《九成宫■泉铭》、《皇甫君碑》、《虞恭公碑》，虞世南的《孔子庙堂碑》，褚遂良的《圣教序》、《孟法师碑》，颜真卿的《颜家庙碑》、《麻姑仙坛记》、《多宝塔碑》、《元结碑》、《郭家庙碑》、《臧怀恪碑》、《殷履直妻碑》、《八关斋会报德记》，李北海的《云麾将军碑》、《灵岩寺碑颂》、《东林寺碑记》、《端州石室记》，徐浩的《不空和尚碑》，柳公权的《玄秘塔碑》、《冯公神道碑铭》，不是原石已经不在了，就是磨损翻刻得不成样子了。想去购置一点元、明的旧拓，其面貌也被翻刻得不堪入目了，也要索取百金之多。还不如用买一本旧拓的钱，尽量去多购置一些南、北朝的碑拓。如果放弃诸名家的佳刻，而去杂收一般性唐碑，这就成了本末倒置，昧于源流了。何况好的碑拓，像《樊府君碑》、《兖公颂》、《裴镜民碑》这一类的实在太少。一些不知名的唐碑里面，很有一些具有六朝遗风，或是沿着六朝笔意而未变法的一类，本可以取用，只是它们的体态风韵，六朝的碑刻都已备有了。唐碑可以用来学习、取法的实在太少，就是学它们，格调已显得低下，所以唐碑可以缓一点购置。

    【解读】从此段文字可以看出，康氏是一个彻底的“尊碑”主义者。很显然，他尊的是南、北朝的碑，绝不包括唐碑在内。在康氏眼中，南、北朝碑的体裁风格无所不包，风姿美态无所不具，笼前罩后包罗万美，掌握了南、北朝的碑，就掌握了历朝书法的精髓。仿佛舍南、北碑便不可以谈论书法似的，唐以下的悠悠书法史都可以一笔勾销了。南、北朝碑固然佳构累累，但其中也夹杂着不少劣陋之作，康氏一概厚之。唐碑固然有不敌南、北碑者，但其中实不乏名篇巨作，康氏又一概非之，实属有失公允。康氏所举诸唐碑，差不多均为书林中的烜赫名作，而康氏列举客观理由种种，以“北朝之碑，无体不备，唐人名家，皆从此出”为由，指为皆不可学。唐宋而下至明清，名家辈出，他们中以学唐碑而成就斐然者甚多。康氏何以视而不见？推其根由，当是其“(唐碑)即学之，体格已卑下也”的“卑唐”主观思想在作怪。